《老子》的“雌柔”

2022-01-15 01:38:39 字數 4977 閱讀 3157

老子中常常出現:慈、儉、後、雌、柔、弱、虛、靜、重,還有:下、退、愚、拙、訥、曲、中、谷、窪、少、辱、蔽、賤等概念。這些概念都是老子從自然平衡中總結歸納出來的一些人之道效法天之道的具體方法、經驗和對策,是“無為”思想的具體化。如此有利於人類保持平衡,不悖天道,也是老子希望人類能做到的行為原則。

一般平衡論將老子的這類概念稱之準平衡。“準平衡”是維持事物平衡的一個重要原則,符合準平衡的行為有利於維持和恢復事物的平衡。老子常常運用“準平衡”原則:無極,知止,不現,不爭,知雄守雌,知榮守辱,以弱勝強、以柔克剛、寧拙勿巧、委曲求全、大智若愚等。

老子中提出的“準平衡”概念都有自己的對稱方:反

?正,退

?進,辱

?榮,少

?多,敗

?勝,缺

?成,損

?益,愚

?智,衝

?盈,柔

?剛,弱

?強,雌

?雄,虛

?實,靜

?燥,重

?輕,賤

?貴,曲

?直,屈

?伸,掩

?張,後

?先,低

?高,禍

?福,拙

?巧,廢

?興,儉

?奢,下

?上,訥

?辯,予

?取,無為

?有為,等等。

事物對稱規律從屬於平衡迴圈:平衡→不平衡→新平衡,平衡之對稱方為不平衡,不平衡之對稱方為平衡。“反者道之動”,事物的對稱方在一定條件下可以相互轉換:有→無→有;陰→陽→陰;福→禍→福;生→死→生;大→小→大;上→下→上;強→弱→強;貴→賤→貴;榮→辱→榮;有→無→有;等。

《老子》有關“大小”:

第三十四章:衣養萬物而不為主,可名於小。萬物歸焉而不為主,可名為大。

第六十章:治大國若烹小鮮。

第六十二章:故大國以下小國,則取小國。小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。

第六十三章:大小多少。是以聖人終不為大,故能成其大。

“衣養萬物而不為主,常無慾可名於小。萬物歸焉而不為主,可名為大。”衣養萬物而不為佔有,不求利,無求名求利之慾可名於小。萬物歸附而不佔有,無私,可名為大。老子將平衡之道人格化:不求名求利,意在人類向大道學習。在求名求利層面上,事物總是反向運動的,求名求利而不得,不求名求利而得之,想大不能成其大,不想大反而成其大。

“治大國若烹小鮮。”治大國如烹小魚一樣,要恰到好處,掌握好火候,不要瞎折騰,小心保持平衡,攪亂原有平衡易,恢復平衡難或不可能。

“大小多少。是以聖人終不為大,故能成其大。”大小多少之平衡迴圈:小→大→小;少→多→少。事物總是從小到大,從少到多。處理好大小多少之平衡關係,找到大與小,多與少之平衡點及轉化規律。大與小相互轉化,想為大卻不能為其大,不欲為大偏能成其大。方法是找到大與小之間的平衡點。大小之平衡迴圈:小→大→小,事物大到頂就向小轉化。

《老子》有關“上下”、“先後”、“貴賤”:

第六十六章:是以聖人慾上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。

第七十六章:強大處下,柔弱處上。

第三十九章:故貴以賤為本,高以下為基。

“是以聖人慾上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。”聖人保持與百姓平衡關係的原則是準平衡:用謙遜的態度對待百姓,在分配生存資源時總是先為天下人,後為自己。所以,聖人雖處上,但民不覺得重;雖處前,但民不覺有害,而得到天下人擁護。孔子也提倡“先難而後獲”

,對難做的事,做在人前面,有收穫的結果,得在人後。

聖人屬於“超然我”。

“強大處下,柔弱處上。”事物總是反向運動,也是準平衡原則的具體運用。準平衡原則本質上是平衡迴圈的應用:平衡→不平衡→新平衡,事物到達平衡頂點時就會趨向不平衡。“強大處下”才能保持其強大。

“貴以賤為本,高以下為基。”事物都是一種對稱之存在,無賤就無貴,無下就無上,統治者與百姓之平衡取決於統治者的態度。譬如個人大腦雖貴,但沒有賤體支援就成為死腦;大腦高高在上,如沒有腦以下身體為基礎還算什麼腦。強勢群體與弱勢群體,難到不是如此嗎?

《老子》有關“禍福”、“正反”、“善妖”:

第五十八章:禍兮福之所倚;福兮禍之所伏。孰知其極?其無正邪,正復為奇,善復為妖。

第七十八章:正言若反。

禍與福對稱,且相互轉換,禍至一定程度就轉為福,福至一定程度就轉為福。禍福迴圈:福(平衡)→禍(不平衡)→福(新平衡)→禍→…禍與福相互轉換的極點誰也不知道,所以,得福者要特別愛惜和小心,得禍時也不必過於灰心。其無正邪:事物無絕對的平衡,只有動態之平衡,正復為奇,善復為妖:平衡復為不平衡,不平衡復為平衡。正:平衡。奇:不平衡。事物總是:平衡→不平衡→新平衡,善→妖→新善。

老子七十八章提出一個“正言若反”的思想方法,這是老子表達平衡之道的一種形式,亦是理解老子思想一個重要方法。人類站在求名求利角度,總是顛倒著眼光看事物,往往與事物本來面目恰恰相反。因為人類的通病是顛倒是非、本末倒置,所以,倒過來看、反過來講反而變得正確了。本來的正常的事物,而在人看來是反常,而將反常視為正常。

《老子》有關“強弱”、“剛柔”:

第三章:虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。

第三十六章:將欲弱之,必固強之。柔弱勝剛強。

第七十六章:故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。

第七十八章:天下莫柔弱於水,而攻堅強者,莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。

“柔弱勝剛強”是老子的重要思想之一。事物在“平衡→不平衡→新平衡”的迴圈中,當事物到達平衡臨界點時就會走向不平衡,在接近於平衡臨界點而又距平衡臨界點保持適當空間就是準平衡。柔勝剛,弱勝強。這是平衡迴圈和事物對稱原理的具體運用。老子中提出很多像“柔、弱”一類的準平衡方法。

“虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。”虛化求名求利之心,實人求存求活之腹,弱人求名求利之志,強人求存求活之骨。老子主張人類遵循“生存智慧→求存求活”模式,強化人的求存求活之本能,而弱化人的求名求利之本性。

“天下莫柔弱於水,而攻堅強者,莫之能勝。以其無以易之。”天下最柔弱的東西莫過於水,而攻堅強者,莫之能勝:硬東西勝不過水。以其無以易之:攻堅強任何東西都取代不了水。

“弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。”強弱對稱,互為轉化:強→弱→強,事物強到極點,就會向弱方向轉化。柔剛對稱,互為轉化:剛→柔→剛,事物剛到極點,就會向柔方向轉化。老子認為弱之勝強,柔之勝剛,柔弱生之途,剛強死之途。老子的維持平衡的辦法是守弱、守柔。這是無極準平衡原則在“弱

?強”、“柔

?剛”的具體應用。平衡之道非常平常,道理很簡單,但人類“莫不知,莫能行。“此章老子又一次回答了為什麼“道可道,非常道”。

《老子》有關“雌雄”:

第二十八章:知其雄,守其雌,為天下溪。

第五十五章:未知牝牡之合而全作,精之至也。

第六十一章:天下之牝。牝常以靜勝牡。

老子以“雌”以及“母”喻道。雌通慈,慈是人在求存求活層面的本能,符合自然之道。慈表現出求存求活本能的愛。雌象徵柔弱,雄象徵剛強;雌性好靜,雄性好鬥;雌性天然傾向於求存求活,雄性天然傾向於求名求利。

“慈”是人與人之間在求存求活層面之平衡關係。人與人之間體現慈莫過於母嬰,母與嬰之間(慈與樸),只求存求活,而無求名求利。老子以母代表慈,以嬰代表樸,慈與樸屬動物求存求活之本能。雌性動物對幼小後代所表現的“慈”是求存求活本能的一部分。

《老子》有關“得

?失”:

第十三章:得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。

第六十四章:為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無敗,無執故無失

。“得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。”老子描述的求名求利者眾生相,寵辱是在人求名求利層面上之感受,若人只求存求活,無所謂寵辱。得失也是對人求名求利而言的,僅求存求活,自無所謂得失。求名求利者往往是失名失利時痛苦,得名得利時又擔心失去而痛苦,所以心理永遠得不到平衡,永遠處在患得患失痛苦之中。

“為者敗之,執者失之。是以聖人無為故無敗,無執故無失。”為求名求利,不遵循平衡法則必然敗之,取得也要失之。按照平衡法則辦事,不做違背平衡法則的行為,就不會遭受失敗。不因求名求利而佔有多餘的東西,也就不會失去。

“知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。”

《老子》第二十八章

老子的“無極”:事物發展到最高點就會反向運動,物極必反,物盛必衰,事物發展到極盛就會走向不平衡。“無極”就是不要到達最高點,就是保持準平衡,不過頭,不過份,不極端。“無極”是老子保持事物平衡的一個重要原則。

“不自見故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故長。”

《老子》第二十二章

老子指出四種情況下準平衡之具體運用,準平衡利於我與人、我與事之平衡。不自見(表現)故明(聰明,指生存智慧);不自是(自以為是)故彰(昭彰);不自伐(誇耀)故有功;不自矜(驕傲)故長(值得驕傲)。

老子中的“不見”就是不表現,不表現是老子倡導的一個準平衡原則。好表現實質上是人求名求利慾望的一種釋放形式。老子三章“不見可欲,使民心不亂”。客觀方面不表現可欲,主觀方面見不著可欲,人心就不會亂。如果用可欲的事物來逗誘人的求名求利之本性,必然使人心亂,進而造成社會動亂。

“是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢”。

《老子》第七十七章

為(貢獻,成就)而不恃(自恃),功成而不處(自居),其不欲見(表現)賢(賢德、賢能)。準平衡的三種做法:做出了成績而不自恃,立下大功而不自居,不想表現自己的賢德才能。如此有利於人與人之間的平衡。

人有一通病,就是好表現:顯德、顯賢、顯能、顯智、顯財、顯色。表現欲是求名求利慾望的一種釋放。賢而不現、能而不現、富而不現、色而不現,不“現”為福。現賢、現能、現智、現財、現色,會成為眾矢之的,招至血光之災、牢役之災和疾病之災。現賢→不賢者忌恨→三災,或現賢→得名→得利→爭鬥→三災;現能→無能者忌恨→三災,或現能→多勞→得名→得利→爭鬥→三災;現財→貪者之的→血光之災;現色→好色者之的→血光之災。

凡世人可欲之物,少為福,多為禍;有而不“現”則安,“現”則為禍,若棄之則為福。然而,名利場中人均好表現、好展示,惟恐人不知己賢能,不賢自謂賢,無能硬逞能,無智裝有智,無財裝有財,無色還要人造,求名求利,竭力盡心,毫不示弱。名利場中,不知多少現賢、現能者不得善終,多少現富、現色者引來血光之災。不表現自己是老子倡導的一個重要準平衡原則。表現自己屬求名求利的外在反映。求名求利者有一點貢獻就要自恃有功,有一點功勞就要自居,有一點賢能就要表現,惟恐別人不知道。

準平衡是老子“無為”的重要體現,老子中有很多準平衡思想的表述,譬如:大白若辱(四十一章)、大成若缺、大盈若衝、大直若屈、大巧若拙、大辯若訥(四十五章),都是準平衡原則的表述。

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